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南陽五圣之一：天文學(xué)家張衡簡介，地動儀是他發(fā)明的

人物生平 博通經(jīng)籍 張衡雕像張衡的家族世代為當?shù)氐拇笮铡Ｋ淖娓笍埧?，自小志高力行，被人稱為圣童，曾把家傳余財數(shù)百萬讓給他的侄子。光武帝劉秀登基后張堪被任命為蜀郡太守，隨大司馬吳漢討伐割據(jù)益州的公孫述，立有大功。其后又領(lǐng)兵抗擊匈奴有功，被拜為漁陽太守。曾以數(shù)千騎兵擊破匈奴來犯的一萬騎兵。此后在他的任期內(nèi)匈奴再也沒有敢來侵擾。他又教人民耕種，開稻田八千頃，人民由此致富。所以，有民謠歌頌他說：“張君為政，樂不可支?！睆埧盀楣偾辶７ナ駮r他是首先攻入成都的，但他對公孫述留下的堆積如山的珍寶毫無所取。蜀郡號稱天府，但張堪在奉調(diào)離蜀郡太守任時乘的是一輛破車，攜帶的只有一卷布被囊。

張衡像他的祖父一樣，自小刻苦向?qū)W，少年時便會做文章。16歲以后曾離開家鄉(xiāng)到外地游學(xué)。他先到了當時的學(xué)術(shù)文化中心三輔（今陜西省西安市一帶）地區(qū)。這一地區(qū)壯麗的山河和宏偉的秦漢古都遺址給他提供了豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材。以后又到了東漢都城洛陽。在那兒，他進過當時的最高學(xué)府太學(xué)，結(jié)識了后來著名的學(xué)者崔瑗，與他結(jié)為摯友。張衡興趣廣泛，自學(xué)《五經(jīng)》，貫通了六藝的道理，而且還喜歡研究算學(xué)、天文、地理和機械制造等。但在青年時期，他的志趣大半還在詩歌、辭賦、散文上，盡管他才高于世，卻沒有驕傲之情。平常從容淡泊，不喜歡與俗人相交。

步入仕途 漢和帝永元（89年—105年）年間，張衡被推舉為孝廉，但他沒有接受，公府幾次征召也不到。當時，國家太平日久，自王侯以下，沒有不奢侈過度的。張衡于是仿照班固的《兩都賦》，殫精竭思十年，才作成《二京賦》，用以諷諫朝廷。大將軍鄧騭欣賞張衡的才華，多次征召他，張衡都不應(yīng)命。

公元100年（永元十二年），張衡應(yīng)南陽太守鮑德之請，作了他的主簿，掌管文書工作。八年后，鮑德調(diào)任京師，張衡即辭官居家。

職掌太史

張衡擅長機械，特別用心于天文、陰陽、歷算。平常喜愛揚雄的《太玄經(jīng)》，對崔瑗說：“我看《太玄》，才知道子云（揚雄字）妙極道數(shù)，可與《五經(jīng)》相比，不僅僅是傳記一類，使人論辯陰陽之事，漢朝得天下二百年來的書啊。再二百年，《太玄經(jīng)》就會衰微嗎？因為作者的命運必顯一世，這是當然之符驗。漢朝四百年之際，《玄》學(xué)還要興起來的呢。”漢安帝早就聽說張衡善術(shù)學(xué)，公元111年（永初五年），張衡被朝廷公車特征進京，被拜為郎中，再升任太史令。于是研究陰陽，精通天文歷法，制作渾天儀，著有《靈憲》、《算罔論》，寫得較為詳細明白。雖然在漢順帝即位初年再調(diào)動它職，但后來又任太史令，張衡任此職前后達14年之久。他許多重大的科學(xué)研究工作都是在這一階段里完成的。

張衡不慕當世的功名富貴，擔任官職，往往多年都不得遷升。自從離開史官的職務(wù)五年后，又回到原職。于是設(shè)客問體，作《應(yīng)問》來表明自己的心跡。當時，政事漸衰，宦官干政。張衡于是上疏陳事，勸諫順帝。

外出國相 相關(guān)圖集公元133年（陽嘉二年），張衡升任侍中，順帝任用他在自己身邊對國家的政事提出意見。順帝曾詢問張衡天下所痛恨的人?；鹿賯兒ε滤f自己的壞話，都用眼睛瞪著他，張衡便用一些不易捉摸的話回答后出來了。但宦官還是擔心張衡以后會成為他們的禍害，于是群起毀謗張衡。張衡常想著如何立身行事。認為吉兇禍福，幽暗深微，不易明白，于是作《思玄賦》，以表達和寄托自己的情志。

公元136年（永和元年），張衡被外調(diào)任河間王劉政的國相。劉政驕奢淫逸，不遵法紀；又有不少豪強之徒，糾集在一起做亂。張衡到任后，嚴整法紀，打擊豪強，暗中探得奸黨名姓，一時收捕，上下肅然，他為政以清廉著稱。任職三年后，張衡上書請求辭職歸家，被征召拜為尚書。

六旬而逝 公元139年（永和四年），張衡逝世，享年六十二歲。

公元1009年（宋徽宗大觀三年），張衡因算學(xué)方面的成就被北宋追封為西鄂伯。

后世稱張衡為“木圣”（科圣）。為了紀念張衡的功績，聯(lián)合國天文組織于1970年將月球背面的一個環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，又于1977年將小行星1802命名為“張衡星”，2003年，國際小行星中心為紀念張衡及其誕生地河南南陽，將小行星9092命名為“南陽星”。

主要成就 發(fā)明

地動儀

公元132年（陽嘉元年），張衡在太史令任上發(fā)明了最早的地動儀，稱為候風地動儀。據(jù)《后漢書·張衡傳》記載：地動儀用精銅鑄成，圓徑八尺，頂蓋突起，形如酒樽，用篆文山龜鳥獸的形象裝飾。中有大柱，傍行八道，安關(guān)閉發(fā)動之機。它有八個方位，每個方位上均有一條口含銅珠的龍，在每條龍的下方都有一只蟾蜍與其對應(yīng)。任何一方如有地震發(fā)生，該方向龍口所含銅珠即落人蟾蜍口中，由此便可測出發(fā)生地震的方向。經(jīng)過試驗，與所設(shè)制，符合如神，自從有書籍記載以來，是沒有過的。曾經(jīng)一龍機發(fā)，地不覺動，雒陽的學(xué)者都責怪不足信，幾天之后，送信人來了，果然在隴西地發(fā)生地震，眾人于是都服其神妙。自此之后，朝廷就令史官記載地動發(fā)生的地方。

關(guān)于地動儀的結(jié)構(gòu)，流行的有兩個版本：王振鐸模型，即“都柱”是一個類似倒置酒瓶狀的圓柱體，控制龍口的機關(guān)在“都柱”周圍。這一種模型已被基本否定。 另一種模型由地震局馮銳提出，即“都柱”是懸垂擺（見袁宏《后漢紀》），擺下方有一個小球，球位于“米”字形滑道交匯處（即《后漢書·張衡傳》中所說的“關(guān)”），地震時，“都柱”撥動小球，小球擊發(fā)控制龍口的機關(guān)，使龍口張開。另外，馮銳模型還把蟾蜍由面向樽體改為背向樽體并充當儀器的腳。該模型經(jīng)模擬測試，結(jié)果與歷史記載吻合。

世界上地震頻繁，但真正能用儀器來觀測地震，在國外，是19世紀以后的事。候風地動儀是世界上的地震儀之祖。雖然它的功能尚只限于測知震中的大概方位，但它卻超越了世界科技的發(fā)展約1800年。

渾天儀

張衡在西漢耿壽昌發(fā)明的渾天儀的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的渾天說，創(chuàng)制了一個比以前都精確、全面得多的“渾天儀”。

漏水轉(zhuǎn)渾天儀是一種水運渾象。用一個直徑四尺多的銅球，球上刻有二十八宿、中外星官以及黃赤道、南北極、二十四節(jié)氣、恒顯圈、恒隱圈等，成一渾象，再用一套轉(zhuǎn)動機械，把渾象和漏壺結(jié)合起來。以漏壺流水控制渾象，使它與天球同步轉(zhuǎn)動，以顯示星空的周日視運動，如恒星的出沒和中天等。它還有一個附屬機構(gòu)即瑞輪冥菜，是一種機械日歷，由傳動裝置和渾象相連，從每月初一起，每天生一葉片；月半后每天落一葉片。它所用的兩級漏壺是現(xiàn)今所知最早的關(guān)于兩級漏壺的記載。

河南南陽張衡博物館內(nèi)渾天儀張衡在創(chuàng)作了渾天儀之后曾寫過一篇文章。此文全文已佚。只是在梁代劉昭注《后漢書·律歷志》時作了大段引述而使之傳世。劉昭注中把這段文字標題為《張衡渾儀》。稱之為“渾儀”可能是劉昭所作的一種簡化。在古代，儀器的定名并不嚴格。雖然后世將“渾儀”一詞規(guī)范為專指觀測儀器，但在隋、唐以前，“渾儀”也可用于表演儀器。

瑞輪莢

瑞輪莢是張衡別出心裁創(chuàng)造的自動日歷，它模仿神話中奇樹q莢的特征，靠流水作用，從每月初一開始，一天出現(xiàn)一片葉子，到滿月出齊15片，然后每天再收起一片，到月末為止，循環(huán)開合。這個神話曲折地反映了堯帝時天文歷法的進步。張衡的機械裝置就是在這個神話的啟發(fā)下發(fā)明的。聽謂“隨月盈虛，依歷開落”，其作用就相當于現(xiàn)今鐘表中的日期顯示。

指南車

張衡制造的指南車利用機械原理和齒輪的傳動作用，由一輛雙輪獨轅車組成。車箱內(nèi)用一種能自動離合的齒輪系統(tǒng)，車箱外殼上層置一木刻仙人，無論車子朝哪個方向轉(zhuǎn)動，木人伸出的臂都指向南方。

計里鼓車

張衡創(chuàng)造的計里鼓車是用以計算里程的機械。據(jù)《古今注》記載：“記里車，車為二層，皆有木人，行一里下層擊鼓，行十里上層擊鐲”。記里鼓車與指南車制造方法相同，所利用的差速齒輪原理，早于西方1800多年。

獨飛木雕

張衡制作獨飛木雕，是模仿鳥類高空翱翔的滑翔翼型設(shè)計。

地形圖

張衡也研究過地理學(xué)，根據(jù)他研究和考察的心得，畫過一幅地形圖。唐張彥遠《歷代名畫記》卷三云：“衡嘗作地形圖，至唐猶存?！?/p>

歷法

張衡曾參加過在漢安帝延光二年（公元123年）的一次歷法大討論，據(jù)《后漢書·律歷志》記載，張衡時任尚書郎。這次大討論的起因是，有人從圖讖和災(zāi)異等迷信觀念出發(fā)，非難當時行用的較科學(xué)的東漢《四分歷》，提出應(yīng)改用合于圖讖的《甲寅元歷》。又有人從漢武帝“攘夷擴境，享國久長”出發(fā)，認為應(yīng)該倒退回去采用《太初歷》。張衡和另一位尚書郎周興對上述兩種意見提出了批駁和詰難，使這二宗錯誤意見的提出者或者無言以對，或者所答失誤，從而為阻止歷法倒退做出了貢獻。張衡、周興兩人在討論中還研究了多年的天文觀測記錄，把它們和各種歷法的理論推算進行比較，提出了鑒定，認為《九道法》最精密，建議采用。的確，《九道法》的回歸年長度和朔望月長度數(shù)值比《太初歷》和東漢《四分歷》都精密。

而且《九道法》承認月亮運行的速度是不均勻的，而當時其他的歷法都還只按月亮速度均勻來計算。所以，《九道法》所推算的合朔比當時的其他歷法更符合天文實際。只是如果按照《九道法》推算，將有可能出現(xiàn)連著3個月是30天的大月，或連著兩個29天的小月等的現(xiàn)象。而按千百年來人們所習慣的歷法安排，從來都是大、小月相連，最多過17個月左右有一次兩個大月相連，絕無3個大月相連，更無2個小月相連的現(xiàn)象。所以，《九道法》所帶來的3大月或2小月相連的現(xiàn)象對習慣守舊的人是難以接受的。這樣，張衡、周興建議采用《九道法》本是當時最合理、最進步的，但卻未能在這場大討論中獲得通過。這是中國歷法史上的一個損失。月行不均勻性的被采入歷法又被推遲了半個多世紀，直到劉洪的《乾象歷》中才第一次得以正式采用。

《靈憲》是張衡有關(guān)天文學(xué)的一篇代表作，全面體現(xiàn)了張衡在天文學(xué)上的成就和發(fā)展。原文被《后漢書·天文志》劉昭注所征引而傳世。文中介紹的天文學(xué)要點如下：

張衡認為宇宙是無限的，天體的運行是有規(guī)律的；月光是日光的反射，月蝕起因于地遮日光，月繞地行且有升降。他認識到太陽運行（應(yīng)是地球公轉(zhuǎn)）的某些規(guī)律，正確解釋了冬季夜長、夏季夜短和春分、秋分晝夜等時的起因。他指出在中原可以見到的星有2500個，與今人所知略近。他經(jīng)過對某些天體運轉(zhuǎn)情況的觀測，得出一周天為三百六十五度又四分度之一的結(jié)論，與近世所測地球繞日一周歷時365天5小時48分46秒的數(shù)值相差無幾。

文學(xué) 河南南陽張衡博物館張衡是漢賦發(fā)展史具有巨大貢獻，在他作賦的生涯中，較全面地繼承了前代賦家的賦心與表現(xiàn)手法。大賦則遠紹司馬相如《子虛》，近取班固《兩都》而有《二京賦》；騷賦則上追屈原《離騷》、下蹤班固《幽通》作《思玄賦》；七體則步枚乘《七發(fā)》、傅毅《七激》作《七辯》；文賦則依東方朔的《答客難》、班固的《答賓戲》作《應(yīng)間》。其他還有受揚雄《蜀都賦》啟發(fā)作《南都賦》；效傅毅《舞賦》而再作《舞賦》等。以上所舉，雖皆屬模擬，成就又有高下之分，但也都確實不同程度地顯現(xiàn)出了藝術(shù)上的創(chuàng)意。更突出的還在于張衡能融匯貫通，極富創(chuàng)造性地以《歸田賦》，實現(xiàn)了漢賦主體從鋪采の摹閎衍巨侈、重體物而淹情志，向清新爽麗、短小精練、情境相生的轉(zhuǎn)變，而掀開了抒情小賦的創(chuàng)作時代，為述志賦注入巨大活力。張衡的大多數(shù)作品都表現(xiàn)出對現(xiàn)實的否定與批評，他探討人生玄妙哲理，也探尋合于自己理想與性格的生活空間。張衡賦的代表作歷來公認為是《二京賦》、《思玄賦》和《歸田賦》。

《文心雕龍》稱“自揚（揚雄）馬（司馬相如）張（張衡）蔡（蔡邕），崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)?！庇址Q“張衡通贍，蔡邕精雅，文史彬彬，隔世相望。是則竹柏異心而同貞，金玉殊質(zhì)而皆寶也?！?/p>

張衡曾著有《周官訓(xùn)詁》，崔瑗認為與其他儒生的說解沒有區(qū)別。他又想繼孔子《易》補正《彖》、《象》的殘缺，始終沒有完成。他所著詩、賦、銘、七言及《靈憲》、《應(yīng)間》、《七辯》、《巡誥》、《懸圖》（一作《玄圖》）等作品，共三十二篇。

《漢詩》輯錄有其詩歌九篇?！端鍟そ?jīng)籍志》有《張衡集》14卷，久佚。明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》?！度鬂h文》卷52—55輯錄有其詩賦奏疏。上海古籍出版社出版有今人張震澤注《張衡詩文集校注》。

史學(xué)

漢安帝永初（107年—113年）年間，謁者仆射劉珍、校書郎劉PB等人在東觀撰集《漢記》，因而考定漢家禮儀，上疏請求讓張衡參加討論，適逢二人逝世，張衡平時嘆息，想完成這件事。等到他任侍中時，上疏請在東觀專門收檢遺文，全力補綴。又條上司馬遷、班固所記與典籍不合的十多件事。還認為王莽本傳，只應(yīng)記載篡奪皇位而已，至于編年月，記災(zāi)祥，應(yīng)改稱為《元后本紀》。認為更始帝居位，人民沒有什么異議。光武帝最初是更始帝的將領(lǐng)，后來才即位，應(yīng)該把更始年號建在光武之前。上書數(shù)次，都沒被采納。后來的著述，多未詳見于典籍，時人感到遺憾。

劉勰在《文心雕龍》中對此曾評價說：“張衡司史，而惑同遷固，元平二后，欲為立紀，謬亦甚矣。尋子弘雖偽，要當孝惠之嗣；孺子誠微，實繼平帝之體；二子可紀，何有于二后哉？”

思想

東漢讖緯之學(xué)風行于世，自東漢建國后，儒生爭學(xué)圖緯，更附以妖言。張衡認為圖緯虛妄，不是圣人之法。于是上疏認為“國讖虛妄，非圣人之法?！辈⒄J為“此皆欺世罔俗……宜收藏國讖。一禁絕之。”翦伯贊在《中國史綱要》中稱張衡為“反讖緯的思想家。”

機械

張衡掌握高明的機械技術(shù)，據(jù)傳他當時還制做過兩件神奇的器物。一件是有三個輪子的機械，可以自轉(zhuǎn)；一件是一只木雕，能在天上飛翔。

關(guān)于木雕，《墨子· 魯問》就有記載：“公輸子削竹木以為鵲。成而飛之，三日不下?！薄读凶印珕枴泛汀俄n非子·外儲說》都記載說，墨子本人也造過能飛的木鳶。這些木鵲或木鳶大概是一種鳥狀的風箏。不可能是其他裝有動力機的、如今日飛機之類的飛行器。因為當時還不可能有連續(xù)運行一日乃至三日之久的動力機。張衡的木雕，大概也是一種風箏。不過，北宋類書《太平御覽·工藝部九》引《文士傳》中一段記載說：“張衡嘗作木鳥，假以羽翮，腹中施機，能飛數(shù)里?！边@里說到“腹中施機”，而且“能飛數(shù)里”，因此，過去有的作者認為是一種飛機類的飛行器。但裝在飛行器上的動力機必須重量足夠輕而馬力足夠大，并且還要求飛行器本身具有一定的適宜起飛上升的形狀等等，這些條件在張衡時代沒有一條是能做得到的。所以，張衡的木雕即使真的“腹中施機”，那么，這種機也不會是動力機，而是一種裝在風箏上用線控制飛行的操縱機構(gòu)。

關(guān)于三個輪子可以自轉(zhuǎn)的機械，古來就有不同意見。南宋學(xué)者王應(yīng)麟認為是一種記里鼓車。這種車利用一組齒輪系把大車轉(zhuǎn)動時車軸的運動傳遞到一個木人的手臂上，使它過一里路時敲一下鼓。這個設(shè)想看來不大符合“三輪可使自轉(zhuǎn)”的意思。敲鼓的動作一般是不當作轉(zhuǎn)動看的。另一種意見則認為是一種指南車。清代王先謙《后漢書集解·張衡傳》中引《宋書 ·禮志》：“指南車，其始周公作，張衡始復(fù)創(chuàng)造”（按：這是《宋書·禮志》的摘引，實非原文）。因此，指南車的形象更符合于“自轉(zhuǎn)”的用詞，因為不管下面輪子怎么轉(zhuǎn)，車上的人只見到指南車木人的手指在自動地轉(zhuǎn)向南方。

總之，張衡在機械技術(shù)方面非常高明?！短接[· 工藝部九》引晉代葛洪《抱樸子》：“木圣：張衡、馬鈞是也。”高似孫的《緯略》也說“張衡、馬忠號‘木圣’。”

數(shù)學(xué) 《后漢書》提到，張衡曾寫過一部《算罔論》。此書遲到唐代已經(jīng)失傳，以至唐代的章懷太子李賢懷疑張衡沒寫過這部書，而是因為《靈憲》是網(wǎng)絡(luò)天地而算之，故稱《靈憲算罔論》。從《九章算術(shù)·少廣》章第二十四題的劉徽注文中得知有所謂“張衡算”，因此，張衡寫過一部數(shù)學(xué)著作是應(yīng)該肯定的。從劉徽的這篇注文中可以知道，張衡給立方體定名為質(zhì)，給球體定名為渾。他研究過球的外切立方體積和內(nèi)接立方體積，研究過球的體積，其中還定圓周率值為10的開方，這個值比較粗略，但卻是中國第一個理論求得π的值。另外，如果按照錢寶琮對《靈憲》的?？保骸埃ㄈ赵拢┢鋸疆斕熘芷甙偃种?，地廣二百三十二分之一”，則當時π值等于730/232=3.1466，較10的開方有精密了。但錢寶琮所作的校勘似乎未必都符合張衡的原來數(shù)字。 繪畫

張衡認為畫家喜歡一些非現(xiàn)實的東西，因為可以借此虛構(gòu)和想象，他在漢順帝陽嘉年間一篇上疏中就說：“譬猶畫工，惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以事實難形，而虛偽不窮也?！睆埡獾睦L畫作品今不存，唐張彥遠《歷代名畫記》稱他”高才過人，性巧，明天象，善畫?！坝钟浻校骸皬埡庾鳌兜匦螆D》，至唐猶存?！?/p>

人物評價 崔瑗：① 數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。② 于惟張君，資質(zhì)懿豐，德茂材羨，高明顯融。焉所不學(xué)，亦何不師，盈科而逝，成章乃達。一物不知，實以為恥，聞一善言，不勝其喜。包羅品類，稟授無形，酌焉不竭，沖而復(fù)盈。廩廩其庶，其幾，膺數(shù)命世，紹圣作師。茍華必實，令德惟恭，柔嘉伊則，孝友祗容。允出在茲，維帝念功，往才女諧，化洽民雍。愍天不吊，降此咎兇，哲人其萎，罔不時恫。紀于銘勒，永終譽兮，死而不朽，芳烈著兮。

禰衡：南岳有精，君誕其姿；清和有理，君達其機。故能下筆繡辭，揚手文飛。昔伊尹值湯，呂望遇旦，嗟矣君生，而獨值漢。蒼蠅爭飛，鳳凰已散，元龜可羈，河龍可絆。石堅而朽，星華而滅，惟道興隆，悠永靡絕。君音永浮，河水有竭。君聲永流，旦光沒發(fā)。余生雖后，身亦存游，士貴知已，君其勿憂。

夏侯湛：奕奕張生，秉德淑清。研深綜理，思俊才英。實掌天地，幽贊神明。冠曩興美，傾漢流聲。匪唯天象，亦垂人文。有炳其猶，有鑠其新。仰鑒遺籍，馳心哲人。殊世投好，百載交神。奉命南邦，行出爾涂。（闕一字）及隧首，輟駕前衢。徘徊崇碑，逍遙故墟。企仰網(wǎng)瞻，長懷焉如。昔在先賢，唯德作友。古而無死，愿言攜手。世則茲泯，道乃（闕二字）。在珠詠隋，于璧稱和。戢寶無雕，人壽幾何？望兼京臺，思逾俟河。

范曄《后漢書》：①崔瑗之稱平子曰’數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化‘。斯致可得而言歟！推其圍范兩儀，天地無所蘊其靈；運情機物，有生不能參其智。故知思引淵微，人之上術(shù)。記曰：’德成而上，成而下。‘量斯思也，豈夫而已哉？何德之損乎?、?三才理通，人靈多蔽。近推形算，遠抽深滯。不有玄慮，孰能昭晰？③ 若李固、周舉之淵謨弘深，左雄、黃瓊之政事貞固，桓焉、楊厚以儒學(xué)進，崔瑗、馬融以文章顯，吳v、蘇章、種薄四鋨湍撩裰良干，龐參、虞詡將帥之宏規(guī)，王龔、張皓虛心以推士，張綱、杜喬直道以糾違，郎陰陽詳密，張衡機術(shù)特妙，東京之士，于茲盛焉。

張彥遠：今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。

鄭谷：張平子才高過人，性巧，明天象，善畫。

歸有光：賈生之通達，蔡邕之文學(xué)，張衡之精思，卓茂之循良，李膺之高節(jié)，黃憲之雅度，鄧禹之功勛，有不可一二數(shù)者。

王夫之：何休、鄭玄之治經(jīng)術(shù)，京房、襄楷、郎、張衡之論治道，始以鬼魅妖孽之影響亂六籍。而上動天子，下鼓學(xué)士，曰此圣人之本天以治人也。

郭沫若：張衡（79－139）東漢末葉杰出的文學(xué)家，他的兩京賦在漢代文學(xué)中有優(yōu)越地位。但在天文方面，他也有獨到成就。年四十時（公元117年）制成渾天儀，以觀察天體運行。其后十五年，又制成候風地動儀，以測候地震。如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人敬仰。

翦伯贊《中國史綱要》：渾天說的代表人物，是東漢的太史令張衡。張衡是有名的文學(xué)家，又是反讖緯的思想家，也是杰出的科學(xué)家。

范文瀾《中國通史簡編》：王充的著作，有益于科學(xué)思想，張衡的發(fā)明，推進了科學(xué)知識。論衡與地動儀是東漢兩大創(chuàng)造，王充與張衡是東漢文化界的兩個偉人。

白壽彝：張衡是中國歷史上一個偉大的科學(xué)家和文學(xué)家。他的文學(xué)創(chuàng)作反映了他在仕途生活中遭受的曲折和坎坷，他在辭賦、詩歌和散文等方面都有優(yōu)秀的業(yè)績，表現(xiàn)了獨創(chuàng)性。

錢偉長：張衡創(chuàng)渾天學(xué)說，作渾天儀......其精巧為以前中外所未有。張衡不但對于天文有很好的成就，他還發(fā)明了候風地動儀。同時，他也是有數(shù)的文學(xué)家和藝術(shù)家。他死后崔瑗為之撰碑說他‘數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。’無疑地像張衡這樣人，在任何時代，統(tǒng)可成為一個鳳毛麟角的人......張衡創(chuàng)造了渾天學(xué)說，說明天象的運行原則。根據(jù)他所測繪的星圖——‘靈憲圖’這便是現(xiàn)代‘假天儀’的原始鼻祖。遠在機械工業(yè)發(fā)展前約二千年的祖國，竟能發(fā)明制作出這樣精巧的儀器，真是驚人而值得我們崇拜了。漢代學(xué)者蔡邕參觀了這個儀器，曾經(jīng)有愿意終生偃臥在渾天儀里的感嘆，足見張衡的偉大和渾天儀的精巧絕倫了。

河南南陽張衡博物館賴家度：張衡在一生中，努力學(xué)習，刻苦鉆研，毫不倦怠和自滿，精益求精的前進。不論在知識領(lǐng)域的那一方面，他的造詣都是廣博而精深的；文學(xué)藝術(shù)上有他的優(yōu)秀作品，天文歷算上有他的綜合研究，機械制造上有他的特殊技巧，而在學(xué)術(shù)思想上他曾堅持著反圖讖的斗爭，在政治實踐上他也曾有積極而進步的活動；尤其在自然科學(xué)方面，他有如渾天儀和地動儀等的空前發(fā)明。這些豐富而珍貴的勞績，在我們祖國和全世界的科學(xué)史上都占著崇高的地位，值得我們紀念和學(xué)習。

嚴濟慈：精儀揭天地，科圣著千秋。

《恒星物理》：張衡‘在人類文化早期發(fā)展的時期就有實驗科學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)，實為不可思議的奇跡?！?/p>

《簡明不列顛百科全書》：張衡兩度任太史令，是中國古代宇宙結(jié)構(gòu)理論渾天說的代表。

軼事典故

《歷代名畫記》記載了一個關(guān)于張衡用“足趾畫怪獸”的傳說：張衡聽說建州浦城水中有豕身人首的怪獸，于是前往畫它。但這個怪獸怕人畫它，所以不出來。張衡于是扔掉紙筆，怪獸就出來了，他悄悄地用足趾畫下怪獸的行狀。能用足趾寫生，這雖然是種傳說，但也可見當時張衡的畫名是不低的。

親屬成員 祖父

張堪，字君游，官至漁陽太守。

后代

張輔，字世偉，西晉時官至梁州刺史。

墓葬

主詞條： 張衡墓

張衡墓位于河南省南陽市北25公里石橋鎮(zhèn)南小石橋村西20米處，為國務(wù)院全國重點文物保護單位。據(jù)史料記載，漢代時陵園建造宏偉，翁仲、石獸對立，祠廟巍峨壯觀。后經(jīng)戰(zhàn)亂，以往勝跡蕩然無存。新中國成立后，1956年重修了張衡墓園與“平子讀書臺”。墓園面積12000多平方米，墓室封土高8米，周長79米，在高大的古墓周圍遍植松柏。墓前的明、清石碑加蓋了碑樓。并于墓前立方碑1座，碑文為原中國科學(xué)院院長郭沫若撰寫。墓北讀書臺遺址，亦重新建臺立碑。

史料記載

范曄《后漢書·卷五十九·張衡列傳第四十九》

測繪資質(zhì)延續(xù)是在哪個系統(tǒng)辦理？

測繪資質(zhì)分級標準

2014年7月1日，國家測繪地理信息局以國測管發(fā)〔2014〕31號印發(fā)修訂后的《測繪資質(zhì)分級標準》。該《標準》分《通用標準》、《大地測量專業(yè)標準》、《測繪航空攝影專業(yè)標準》、《攝影測量與遙感專業(yè)標準》、《地理信息系統(tǒng)工程專業(yè)標準》、《工程測量專業(yè)標準》、《不動產(chǎn)測繪專業(yè)標準》、《海洋測繪專業(yè)標準》、《地圖編制專業(yè)標準》、《導(dǎo)航電子地圖制作專業(yè)標準》、《互聯(lián)網(wǎng)地圖服務(wù)專業(yè)標準》。

中文名

測繪資質(zhì)分級標準

發(fā)布時間

2014年7月1日

發(fā)布單位

國家測繪地理信息局

文號

國測管發(fā)〔2014〕31號

標準

測繪資質(zhì)分級標準

快速

導(dǎo)航

標準內(nèi)容

通知信息

國家測繪地理信息局關(guān)于印發(fā)測繪資質(zhì)管理規(guī)定和測繪資質(zhì)分級標準的通知

國測管發(fā)〔2014〕31號

各省、自治區(qū)、直轄市測繪地理信息行政主管部門：

根據(jù)黨的十八屆三中全會精神，按照國務(wù)院行政審批制度改革要求，本著簡政放權(quán)、寬進嚴管、強化服務(wù)的原則，為了規(guī)范測繪資質(zhì)行政許可行為，進一步轉(zhuǎn)變政府職能，激發(fā)市場活力，維護市場秩序，促進地理信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我局依據(jù)《中華人民共和國測繪法》、《中華人民共和國行政許可法》等法律法規(guī)，對《測繪資質(zhì)管理規(guī)定》和《測繪資質(zhì)分級標準》進行了重新修訂，現(xiàn)予印發(fā)，請遵照執(zhí)行。[1][2]

國家測繪地理信息局

2014年7月1日

標準內(nèi)容

測繪資質(zhì)分級標準

前 言

一、本標準劃分為通用標準、專業(yè)標準兩部分。

通用標準是指對各專業(yè)范圍統(tǒng)一適用的標準。

專業(yè)標準包括大地測量、測繪航空攝影、攝影測量與遙感、地理信息系統(tǒng)工程、工程測量、不動產(chǎn)測繪、海洋測繪、地圖編制、導(dǎo)航電子地圖制作、互聯(lián)網(wǎng)地圖服務(wù)

全國測繪資質(zhì)管理信息系統(tǒng)(試運行)上傳照片咋失敗

首先，全國測繪資質(zhì)管理信息系統(tǒng)上寫著照片要求仔細看看，如果照片有問題 最終不能提交，必須照片合格才行。

如果還是不行，建議換個瀏覽器登錄上去進行上傳，可能圖片切割之類的會不同，從而避免問題照片的產(chǎn)生。

再不行的話去聯(lián)系能夠正常上傳圖片的人幫忙傳以下。

如果以上方法都不行那就是系統(tǒng)出錯了，就得聯(lián)系管理員對系統(tǒng)進行檢查、優(yōu)化。

另外，需要注意的是：上傳到測繪資質(zhì)系統(tǒng)的材料均應(yīng)為原件彩色掃描件，關(guān)鍵信息清晰易辨。審批機關(guān)對于真實性存疑的材料，應(yīng)當查驗原件并到有關(guān)網(wǎng)站查詢信息或向證件出具部門核實。

辭職后如何報考注冊測繪師

主要就是蓋章證明辭職+測繪資質(zhì)系統(tǒng)的問題辭職+測繪資質(zhì)系統(tǒng)，隨便找家公司蓋個章就行辭職+測繪資質(zhì)系統(tǒng)了，反正報名審核的人也不會去核實的。實在找不到公司愿意幫忙，自己弄個章也能混過去。

考測繪師本來就是自己在網(wǎng)上報名，和單位沒有關(guān)系，除了找單位蓋個章。